마르크스 vs 마르크스 <추기경 마르크스의 자본론>

지은이는 가톨릭 사회교리를 전공한 신학자로 독일 주교회의 의장을 지냈다. 프란치스코 교황의 자문기구인 경제평의회 위원이기도 하다. 반면 카를 마르크스는 냉철한 사회구조 분석을 토대로 프롤레타리아 계급혁명을 주창한 사상가이자, 종교를 ‘인민의 아편’으로 규정한 유물론자였다. 어울릴 것 같지 않은 두 사람이 140년 안팎의 시차를 두고 만나는 접점은 ‘인간의 존엄성’이다. 두 마르크스 모두 “고삐 풀린 자본주의 체제에서 소외되고 착취당하는” 사회적 약자에게 깊은 관심을 기울이고, 세계적 차원에서 사회구조 문제에 대한 인식을 공유하며, 인간과 세계의 변화를 촉구한다.

두 사람이 다른 점은 방법론에서다. 지은이는 카를 마르크스의 <자본론> <공산당 선언>뿐 아니라 고대 그리스 철학, 현대 경제학과 사회학 등에 대한 해박한 지식을 토대로 ‘공존과 상생을 지향하는 질서 자본주의’(부제)를 역설한다. 카를 마르크스가 간파한 “자본주의 체제의 내적 모순”을 인정하면서도 “역사의 진전이 종말에 이르러 (…) 자본주의가 스스로 멸망”하는 것을 바라지 않는다고 단언한다. “오늘날 인류가 필수적으로 요구하는 엄청난 양의 재화와 서비스의 제공”은 시장경제 체제에서만 가능하다고 봐서다. ‘세계화’도 “인류를 한 가정으로 보는 사상과도 부합하며, 그런 사상은 교회도 강력하게 지지한다”고 말한다.

지은이는 “만인의 공동선을 위한 연대성”이 가톨릭 사회교리의 핵심이라고 강조한다. 계급적 연대를 뛰어넘는 보편적 인간의 연대다. 그 실현을 위한 글로벌 거버넌스가 ‘질서 자본주의’다. 이때 ‘질서’는 가톨릭 신학의 ‘자연법’ 사상이 말하는 “신이 만물에 부여한 내재적 본성”이다. 그 질서의 무기력한 수용이 아니라 올바른 성찰과 적극적 실현이 인간의 몫이다. 마르크스 추기경은 “오늘날 귀하(카를 마르크스)의 이론을 보존할 수 있는 사람들은 마르크스주의자뿐 아니라 자본주의자이기도 하다는 사실은 역사의 아이러니”라고 했다. 유물론자와 유신론자, 두 마르크스가 의기투합할 수 있는 것도 역사의 역설이다.